martes, 27 de marzo de 2012

= CURRICULUM DE JULIO GERARDO, EL “ARISTOS” Y OTRAS CUESTIONES =

Posted on 11 julio, 2008 by jgmm5391

= CURRICULUM DE JULIO GERARDO, EL "ARISTOS" Y OTRAS CUESTIONES =

* Torre Campanario de la Iglesia parroquial de la "Encarnación" de Iznalloz (Granada), en cuya villa nació el titular de este blog unos meses antes de que se desencadenase la estúpida "Guerra civil", caracterizada por su brusca, bronca y mostrenca incivilidad, ya que como consecuencia de ella esta hermosa iglesia de la "Encarnación" de estilo renacentista, diseñada por el humanista hispano Diego de Siloé en el siglo XVI, fue quemada en su interior ardiendo en su brutal incendio todos sus magníficos retablos, su imaginería y su inigualable obra pictórica, de ella subsistió tan sólo sus sillares de piedra berroqueña, ya que por mucho que quisieron no pudieron incendiarlos. Esta iglesia, antesala de la renacentista Catedral de Granada, en sus piedras y sillares berroqueños quedó inacabada en parte de su fachada principal allá por el siglo XVII, sin embargo los hermanos Benavides ya unos de sus párrocos a mediados del siglo XX pretendieron acabarla tal como se nos muestra en esta su actual imagen.

= JULIO GERARDO MARTÍNEZ MARTÍNEZ, nacido en la villa de IZNALLOZ de la provincia de Granada (España) a mediados de la década de los años 30 del pasado siglo XX, es en la actualidad un Profesor Titular de Universidad recientemente jubilado, que a lo largo de su extensa vida académica principalmente trabajó e impartió la disciplina científica de la "HISTORIA DEL DERECHO ESPAÑOL" además de otras como la "Historia e Instituciones del Derecho Indiano", la "Historia de la Administración Pública y sus Instituciones, el "Derecho Común", y la "Filosofía del Derecho". Dentro de la estructura departamental de la actual universidad española en su vida académica fue miembro destacado del Departamento de Derecho Privado de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura en Cáceres, de la que fue también su secretario. Anteriormente fue Profesor Ayudante de la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada, su universidad de origen, e igualmente de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, así como también Profesor Numerario de Organización Empresarial y Legislación Laboral en el Instituto Politécnico Nacional "Juan de la Cierva" de Madrid. Su formación inicial entre otros centros, como el ejemplar Colegio de Antequera (Málaga) de la Fraternidad capuchina de Andalucía, se realizó también en el Instituto "Padre Suárez" de Granada en donde cursó hasta la Selectividad del Preuniversitario, que le permitió ingresar en la universidad de Granada, en la que en el 1962 en su Escuela Social terminó la Carrera de Graduado Social, obteniendo la calificación de Sobresaliente-Honor, mediante la presentación y defensa de su Memoria final de carrera realizada sobre: "LA ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LOS PUEBLOS PRECOLOMBINOS DE AMÉRICA". En la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada también cursó la Carrera de Derecho, en la que en el 1964 efectuó su examen de Licenciatura por el sistema de Reválida teórico-práctica, siendo ya Profesor Ayudante de la misma. Y en la Facultad de Derecho de la Universidad de Bolonia (Italia) en el año 1966 obtuvo su primer Grado de Doctor en Jurisprudencia con la presentación y defensa de su Tesis Doctoral sobre: IL DIRITTO ALLA RESISTENZA IN PADRE MARIANA: I SUOI PIÙ SIGNIFICATIVI ANTECEDENTI STÒRICI". Fue su maestro y director el prof. Dr. Guido Fassó.

Terminada su etapa de formación italiana se reincorporó a su actividad docente en investigadora en la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada, en la que impartió en la Cátedra "EDUARDO HINOJOSA" un Curso Monográfico sobre: "Historia del Pensamiento español: Juan de Mariana y su Obra", siendo su director el Dr. D. Rafael Gibert y Sánchez de la Vega, en cuanto su titular en dicho Departamento de Historia del Derecho Español de la antes mencionada Facultad de Derecho de la Universidad de Granada. En esta misma universidad y en su Facultad de Derecho en el año 1978 obtuvo su segundo Grado de Doctor en Derecho con la defensa de la Tesis sobre: "EL DERECHO DE RESISTENCIA Y OTRAS CUESTIONES DE DINÁMICA SOCIOPOLÍTICA", en la que obtuvo la máxima calificación.

* Tiene publicadas entre otras las siguientes obras y trabajos científicos:

I. LIBROS:

= "ORIGEN, NATURALEZA Y MISIÓN DE LOS ESTUDIOS SOCIALES EN ESPAÑA". Edit. J. Martínez-Imprenta Borland. Granada, 1963, págs. 1-90, (edición agotada).

= "AVISOS PARA TIRANOS, SISTEMAS TOTALITARIOS, DICTADORES, REYES, PRÍNCIPES, MINISTROS Y TODA CLASE DE HOMBRES DE ESTADO, TOMADOS DE MUY BUENOS AUTORES DEL PENSAMIENTO UNIVERSAL". 2 Vols. Edit. De Re Universa, Granada, 1980-1982.

– Vol. I. "El problema de la Resistencia, la Reforma, la Revolución, la Reacción y la Tiranía". Granada, 1980, págs. 1-297, (edición agotada). - Vol. II. "Un análisis histórico del Derecho natural de Resistencia, que tienen los Pueblos frente a la Tiranía". Granada, 1982, págs. 1-103, (edición agotada).

= "ACERCA DE LA GUERRA Y DE LA PAZ, LOS EJÉRCITOS, LAS ESTRATEGIAS Y LAS ARMAS SEGÚN EL ‘Libro de las Siete Partidas’ ", en Memoria del Rey Don Alfonso X el Sabio con motivo de la celebración del VII Centenario de su muerte. Edit. el Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura. Cáceres, 1984, págs. 1-139, (edición agotada).

= "EL RÉGIMEN LEGAL DE LOS CASTILLOS EN EL SISTEMA DE DEFENSA QUE DISEÑA EL ‘Libro de las Siete Partidas’ ", publicado en Estudios dedicados a la Memoria del profesor L. M. Díez de Salazar Fernández. Vols. I-II: "Estudios histórico-jurídicos y archivísticos". Edit.: Mª Rosa Ayerbe Iribar. Servicio editorial de la Universidad del País Vasco. Vol. I, (ciudad, año ), págs. 241-260.

= "PROVIDENCIALISMO, SAGRADAS ESCRITURAS Y RELIGIOSIDAD EN EL DESCUBRIMIENTO DE INDIAS". El Reino de Granada y el Nuevo Mundo. AA.VV. Vols- 1,2,3. Actas del V Congreso Internacional de Historia de América. Mayo de 1992. Edit. Diputación Provincial de Granada. Vol. 3, "Descubrimiento". Granada, 1984, págs. 87-115.

= "EL ABORTO Y LA ALEGRÍA DE ABORTAR: SU PROBLEMÁTICA DESDE LA VERTIENTE ÉTICA Y JURÍDICA". Edit., Zigurat. Cáceres, 1995, págs. 1-89.

= "CURSO DE DERECHO COMÚN". I – "GÉNESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA- ELEMENTOS CONSTITUTIVOS- FUENTES". Traducido de la versión italiana del prof. Giuseppe Ermini, por el prof. Julio Gerardo Martínez y Martínez. Doctor en Jurisprudencia por la Universidad de Bolonia (Italia), y Doctor en Derecho por la Universidad de Granada (España). Edit., JGMM-MORGADO. Cáceres (España>), 1998, págs. 1-289.

= "TRES ENSAYOS SOBRE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE AMÉRICA"- "LOS AZTECAS, LOS MAYAS, LOS CHIBCHAS Y LOS INCAS". Edit., Zigurat. Cáceres, (España), 1998, págs. 1-180.

= "EL DERECHO Y LAS FIGURAS JURÍDICAS EN EL FUERO DE USAGRE"- "Introducción Jurídica a la edición facsímil del "Fuero de Usagre". Editio Princeps Facsimil del Códice 915 B del Archivo Histórico Nacional- Ministerio de Educación y Cultura- Estudios y Transcripción. En Extremadura, mayo de 1998. Edita: Asamblea de Extremadura- Real Academia de Extremadura de las Letras y de las Artes. Imprime: Tecnigraf, S.A. 06003- Badajoz. ISBN:84-920134-4-3. Depósito legal: BA-195-98. Edición limitada de 1000 ejemplares, págs. 49-76.

="HISTORIA DEL DERECHO INDIANO"- "LAS FUENTES Y LAS INSTITUCIONES POLÍTICO-ADMINISTRATIVAS". Edit., Zigurat. 3ª edición revisada, Cáceres, 2004-2005, págs. 1-324.

= "EL DELITO ECOLÓGICO EN LOS FUEROS DE CORIA Y CÁCERES"- "(Un Estudio Iushistórico Textual-Comparativo)". Edit., Zigurat, Cáceres, 2002, págs. 1-1001.

* II. TRABAJOS CIENTÍFICOS PUBLICADOS EN REVISTAS ESPECIALIZADAS:

= "Evoluzione, Rivoluzione e Diritto". Edit. Cooperativa Libraria della Università de Bologna (Italia). Bolonia, 1966, págs. 1-5.

= "Cuestiones referentes al Concejo y Villa de Cáceres según se encuentran documentadas en las Memorias del Rey D. Fernando IV de Castilla". En el Anuario nº 2 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edita: El Servicio de Publicaciones. Cáceres, 1983, págs 157-178.

= "Los oficios menestrales en los Fueros de Cáceres". En el Anuario nº 3 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones. Cáceres, 1984-1985, págs.131-165.

= "Crónica del Simposio internacional ‘España y Europa’, un pasado jurídico común". En el Anuario nº 3 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones. Cáceres, 1984-1985, págs. 523-532.

= "La Reglamentación laboral en el Régimen militar de los oficios intervinientes en la construcción de fábricas de defensa, castillos y fortificaciones en Indias". En el anuario nº 4 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones. Cáceres, 1986, págs. 345-371.

= "Algo sobre Hernán Cortés y los ‘Justos Títulos’ del Padre Francisco de Vitoria- Apéndice". "Paralelismo entre la estrategia y las tácticas de conquista del Reino Nazarí de Granada, y aquellas otras utilizadas por Hernán Cortés en la conquista de México". En el Anuario nº 5 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones. Cáceres, 1987, págs. 389-407.

= "Parallelism between the strategic and tactics of conquest the Nazari’s Kingdon of Granada, and those others used by Hernán Cortés in the Mexican’s conquest". En el Anuario nº 5 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones. Cáceres, 1987, págs. 409-412.

= "Il Diritto alla Resistenza in Padre Mariana: I suoi più significativi antecedenti stòrici". En el Anuario nº 6 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones. Cáceres 1988, págs. 411-540.

= "Limitaciones para la aceptabilidad del ‘Derecho Común’ en las Comunidades europeas del momento actual". En el Anuario nº 6 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1988, págs. 537-545.

= "La significación del término "armas", los modismos lingüísticos-jurídicos sobre las mismas y su valoración en la estética medieval según se expresa en el Fuero General de Navarra". En la revista "Glaudius" del Instituto de Estudios sobre Armas Antiguas del CSIC- Centro de Estudios Históricos. Publicado con la colaboración del Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura. ISSN: 0435-029X. Depósito legal: M-4.494-1963. Cáceres, 1988, págs. 107-112.

= "El Islam su concepto del Derecho y los Derechos Humanos". En el Anuario nº 7 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1989, págs. 345-368.

= "Crónicas de las Jornadas de Didáctica y Metodología de la Historia del Derecho y de las Instituciones, y la Reforma de los Planes de Estudios Universitarios". En el Anuario nº 8 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1990, págs. 319-381.

= "Crónica del Seminario sobre: La Gobernación de la Corona de España en sus Dominios en la Edad Moderna". En el Anuario nº 9 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1991, págs. 417-453.

= "Voz: Fuero de Plasencia". En la Gran Enciclopedia Extremeña. Vol. V. Edit.: Edex, S. A. ISBN de la Obra completa: Nº 84-87420-01-X. ISBN del Vol. V: Nº 84-87420-05-2. Depósito legal: VI-487-1991. MÉRIDA (Badajoz), 1991, págs. 68-72.

= "Voz: Ordenanzas municipales". En la Gran Enciclopedia Extremeña. Vol. VIII. Edit.: Edex, S.A. ISBN de la Obra completa: Nº 84-87420-01-X. ISBN del Vol. V: Nº 84-87420-05-2. Depósito legal: VI-487-1991. MÉRIDA (Badajoz), 1991.

= "El concepto de justicia en el Pensamiento de Norberto Bobbio y otras cuestiones de su filosofía jurídica". En el Anuario nº 10 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Caceres, 1992, págs. 197-242.

= "Plasencia y su Fuero en el contexto de la Extremadura castellana". En el Anuario nº 11 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1993, págs. 321-333.

= "Pueblos aborígenes, religión y cultura en la Conquista de Indias: Los Mayas". En el Anuario nº12-13 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1994-1995, págs. 395-418.

= "Las Islas Canarias y su relación con el Descubrimiento de Indias a través del Cedulario de Diego de Encinas". En el Anuario nº 14-15 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1996-1997, págs. 429-442.

= "Algunas reflexiones sobre la Fundación de la ciudad de Santo Domingo en la Isla de La Española, ante el evento conmemorativo de su Quinto Centenario". En AHDE, tomo LXVII, Vol. II en Homenaje al prof. Dr. Francisco Tomás y Valiente. Edit.: Ministerio de Justicia y el BOE. NIPO (BOE): 007-98-026-2 (M. de Justicia): 051-98-006-3. ISSN: 0304-4319. Depósito legal: M-529-1958. Madrid, 1997, págs. 1273-1289.

= "Historia del Derecho en América Hispana. (Una reflexión hecha en y desde las Tierras del Nuevo Mundo". En el Anuario nº 21 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 2003, págs. 503-517.

= "Tres ensayos sobre algunas cuestiones de Historia del Derecho Español"- I. "El origen y evolución de los términos de la ‘Corte’ y de las ‘Cortes’ en el medioevo hispano. II."Del cómo y del por qué de Portugal y su relación con el reino de León y de Castilla". III. "El derecho indígena de los Pueblos aborígenes del Nuevo Mundo". En el Anuario nº 22 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 2004, págs. 249-280.

= "In Momoriam del Dr. Don Pedro Lumbreras Valiente, jurista, académico y uno de los últimos ‘Humanistas’ ". En la revista "Ars et Sapientia" de la Asociación de Amigos de la Real Academia de Extremadura de las Letras y la Artes. ISSN: 1576-0588. Depósito legal: CC-263-1999. Impr.: Gráficas Morgado, S.L.U. Cáceres, abril de 2005, año VI, págs. 13-26.

= "In Momoriam del Dr. Don Pedro Lumbreras Valiente, jurista, académico y uno de los últimos ‘Humanistas’ ". En el Anuario nº 23 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 2005, págs. 233-247.

*III. OTROS TRABAJOS CIENTÍFICOS PUBLICADOS:

= "Evoluzione, Rivoluzione e Diritto". En el Anuario nº 5 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1987, págs. 527-531.

= La problemática del Derecho Natural, base de la posibilidad de los Derecho Humanos desde la expresión de las ‘Leyes que no pueden transgredirse’, en la obra de Alexis Carrel". En el Anuario nº 7 de la Facultad de Derecho de la Universidad de Extremadura. Edit.: el Servicio de Publicaciones, Cáceres, 1989, págs. 401-409.

* IV. OBRA LITERARIA:

= "¡También, Holocausto!- KUDELINA BRATKOWSKI- Una vida para la Revolución". Novela Testimonio 1. Edita: "A. De Re Universa". Granada, 1981, págs. 1-141.

= "<<MENEL DE MAGOG EN SEFARAD, ¡OH, SEFARAD! ¡SEFARAD!>>. Granada, a ocho de enero de 1959. Drama en dos Cuadros y Prólogo, escrito por Julio Gerardo Martínez Martínez. Curso de 1958-1959. Obra que pertenece a la literatura subterránea de la España de 1939-1975. Puesta al día y revisada en Cáceres, a treinta de enero del año 1988. Edita: ZIGURAT. Imprime: Gráficas Morgado, S. C. Cáceres, 1988, págs. 1- 62. Teatro 1.

* V. OBRA MUSICAL:

= "Elegia por el Siglo XX. Ah, Dio Mio!. Composición musical para Coro a 4 voces mixtas, escrita en su letra y música por el autor en Bolonia, (Italia) en septiembre del año 1966, y revisada en Granada el 31 de diciembre del año 1999. Edita: Zigurat. Cáceres, 2000, págs. 1-4.

* VI. OBRA PICTÓRICA:

1. Oleos:

= "Cristo ‘Pacem in Terris’ in Memoriam del Papa Juan XXIII".

– Pintado por su autor Julio Gerardo en Granada en mayo de 1964. El cuadro está firmado en los dos ángulos opuestos, porque su perspectiva es totalmente distinta según se observe desde el corazón de la Tierra, o desde el inmenso infinito del Corazón del Kosmos, cuyo Eje Central y Principio Operativo es el Espíritu.

= "Ecco la Pace nel Mondo". - Julio Gerardo en octubre de 1965 en Bolonia (Italia), siendo residente en el "Nobile Collegio San Luigi" dei Padri Barnabiti.

= "La garrapiña del sistema". - Julio Gerardo, junio de 1965 en Granada (España).

= "Dio, Uomo e Natura". - Julio Gerardo, octubre de 1966 Bolonia (Italia), siendo residente en el "Nobile Collegio San Luigi" dei Padri Barnabiti.

= "Apocalipsis termonuclear". - Julio Gerardo, septiembre de 1966 Bolonia (Italia), siendo residente en el "Nobile Collegio San Luigi" dei Padri Barnabiti.

= "He aquí una ‘espera’ en la Esperanza". - Julio Gerardo, marzo de 1967 Granada (España).

= "He aquí el Progreso de los Pueblos". - Julio Gerardo, junio de 1967 Granada (España).

= "Celos y amoríos al claro de Luna". - Julio Gerardo, agosto de 1967 Granada (España).

= "Aún esclavo". - Julio Gerardo, julio de 1968 Granada (España).

= "Señor, Piedad y Misericordia". - Julio Gerardo, abril de 1969 Granada (España), en Memoria del humnista Miguel Ángel.

= "Quis sicut Deus? Vade retro, Oh Sátanas! Ne tan koram!". – Julio Gerardo, marzo de 1976 Granada (España).

= "Sicut Deus Quis?". (Miniatura). – Julio Gerardo, febrero de 1977 Granada (España).

= "Sicut Deus Quis?" Vade retro, Oh Sátanas! Ne tan koram!. Servorum Servus". – Julio Gerardo, marzo de 1977 Granada (España).

= "Paisaje nórdico". Granada, 1978.

= "Nuestro Fray Francisco del Niño Jesús". - Julio Gerardo, abril de 1979 Granada (España).

= "Varsoviam versus Otan". - Julio Gerardo, junio de 1981 Madrid (España).

= "Los ‘Demonios nacionales’ y sus ‘Transiciones’: Revolución, Reforma, Reacción". – Julio Gerardo, junio de 1982 Madrid (España).

= "La democracia del Tío Sam". – Julio Gerardo, junio de 1984 Cáceres (España).

2. Acuarelas:

= "Los Bienaventurados" .

- Julio Gerado, Granada febrero de 1965. Este cuadro es totalmente distinto según la perspectiva desde la que se observe en su vivenciar, puesto que su ser y estar es el Infinito, que es el modo natural del Ser y Existir de los Bienaventurados.

= "Sinfonía cromática a la IX de Beethoven"

- Julio Gerado, Granada marzo de 1965.

= "Eglì già vive e vuole nascere".("Él ya vive y quiere nacer"), o "Proibito nascere, é un diritto".("Prohibido nacer, es un derecho").

- Julio Gerardo, Bolonia (Italia) noviembre de 1965.

= "Él y su Musa en la playa".

- Julio Gerado, Granada (España) agosto de 1964.

= "El buho y su presa".

- Julio Gerado, Granada (España) enero de 1965.

= El lagarto y su presa".

- Julio Gerado, Granada (España) febrero de 1965.

= "La hormiga y su presa".

- Julio Gerado, Cáceres (España) abril de 1985.

= "El gorgojo de Occidente"

- Julio Gerado, Granada (España) abril de 1969.

3. Policromías a bolígrafo.

= "La danza de las horas en el Reloj del Sol del Parque de Invierno de Granada".

- Julio Gerado, Granada (España) enero de 1964.

= "Saludo desde la Mesa de Piedra del Parque de Invierno al Amanecer de una nueva Era: Acuario".

- Julio Gerado, Granada (España) marzo de 1965.

= "Oración pro un Hombre Nuevo desde el Parque de Invierno".

- Julio Gerado, Granada (España) abril de 1965.

= "¡Oh, África, África!

- Julio Gerado, Cáceres (España) abril de 1987.

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Cristo “Pacem in Terris” de Juliogerardo

Posted on 5 julio, 2008 by jgmm5391

- Cristo "Pacem in Terris" in Memoriam Papae Joannis XXIII -

Pintado al óleo por Julio Gerardo en el año 1964 tras haber leído y reflexionado sobre el contenido de la Encíclica "Pacem in Terris" del Papa Juan XXIII, teniendo en cuenta el contexto de tensión bélica que en aquel momento se vivía como consecuencia de la "guerra fría" y la "paz beligerante", que actuaban en su política mundial los dos bloques USA y URSS antagónicos y enfrentados junto con sus respectivos satélites en una posición irreconciliable de "Delendam esse" entre ambos con el siempre latente riesgo de un posible conflicto bélico termonuclear de nivel planetario.

El cuadro está firmado y fechado en su dos ángulos opuestos derecho e izquierdo ya que en sí, como el mismo Hombre y la Humanidad entera, constituye una unidad y es totalmente distinta su perspectiva según se observe desde el uno o desde el otro lado. Este ejercicio de perspectiva parece que cuesta ejercitarlo y sobre todo conseguirlo por lo que aún nos lacra incluso en los inicios de este nuestro Nuevo Siglo XXI. ¿Será posible que ésta nuestra única e indivisible Humanidad no tenga aún remedio? o ¿no vaya nunca a tener remedio?. El despejar esta incógnita es la tarea que habrá de llenar gran parte del tiempo que se nos ofrece como posibilidad en este casi recién estrenado nuestro Nuevo Siglo XXI, pues por lo que se vislumbra, o nos ponemos manos a la obra sin perder ni un segundo del que se nos ha dado como "gratuito don" o posiblemente todo a la postre, que no es el "postre", todo venga a terminar sin acabar en un descomunal y sediento campo de "lagartijas". (El espacio que a continuación queda, que por sí mismo es también parte de su mismo tiempo, es para quien reciba este mensaje, si lo tiene a bien lo complete con su propia y personal reflexión).

martes, 13 de marzo de 2012

Cristo "Paz en las Tierras" desde la perspectiva de dos ángulos distintos

Cristo “Pacem in Terris” de Juliogerardo

Posted on 5 julio, 2008 by jgmm5391

- Cristo "Pacem in Terris" in Memoriam Papae Joannis XXIII -

Trata de Imagen 001

Posted on 11 julio, 2008 by jgmm5391

Cita: Iglesia parroquial de la "Encarnación" en IZNALLOZ (Granada) ESPAÑA, diseñada e iniciada en su construcción por el humanista hispano Diego de Siloé en el siglo XVI, de estilo renacentista, precedente de la majestuosa Catedral de Granada. En la estúpida "Guerra civil" de 1936, a consecuencia de su mostrenca y bárbara "INCIVILIDAD" ardió toda ella por dentro, perdiéndose para siempre sus magníficos retablos, su valiosa imaginería, y toda su obra pictórica. Y de ella lo único que no ardió fueron sus sillares de piedra berroqueña, a los que en vano intento pese a ello la barbarie no los pudo hacer arder. Esta parece ser la eterna cuestión de nuestra vieja nación y aún pese a todo viva y querida patria "ESPAÑA", marcada al parecer por el fatal sino de ser de por vida en su vida como una sempiterna y errática "Penélope" en su continuo y siempre inacabado "Tejer y destejer" en ese su sin sentir histórico. ¡¿Cuanto más no tuviera, sin pese a tanta destrucción aún le queda algo de su antes esplendorosa lozanía?!. Mas, ¿para qué siglos pasados y hasta hace poco tanta muerte se sembró en sus campos resecos atiborrados de sangre de hermanos, si nada de ello sirvió para calmar de una vez a la hambrienta y siempre insatisfecha "desmemoria histórica"?. ¡¡La verdad es querida MADRE-ESPAÑA que es verdadero milagro que aún y todavía estés tu en pie!!. ¡Jamás encontré en mi peregrinar por el mundo pueblo alguno que tan ferozmente se odiase a sí mismo!.

EL "ARISTOS" Y LA SOCIEDAD DE LOS HUMANOS

= EL "ARISTOS" Y LA SOCIEDAD DE LOS HUMANOS =

- Planeta Tierra y Sociedad de los Humanos – El "Aristos" hace florecer a la Sociedad – Naturaleza y Sociedad en flor -

* Es preciso que la Humanidad sepa:

Que el planeta Tierra y la Sociedad de los Humanos, que en ella vive, es un Cuerpo Viviente. Mas no hay cuerpo, ni ser viviente sin una mente, cerebro y corazón, motor de dirección y rectoría, en el que reside el Alma, aliento vital, embrión del Espíritu, que los Humanos sois en vuestro origen, si llegáis a ser en su plenitud. Este motor, principio rector de la sociedad humana, es por su propia naturaleza el "ARISTOS", que es aquella porción natural de la Sociedad,innatamente escogida, que crea en positivo ascendente formas nuevas de vida y cultura superior a las antes de ella precedentes. Por esto el Aristos es porción de la sociedad seleccionada y selecta por naturaleza, escogida por la propia Naturaleza. Justificada y escogida en sí en función de la sociedad, en cuanto que su razón natural de ser viene determinada por la "CREACIÓN" de nuevos estadios de Cultura y Civilización superiores a los anteriores precedentes. Por este motivo la sociedad, como ser vivo, progresa y se desarrolla en cuanto que el resto de la misma no comprendido en el Aristos, aunque primero se oponga a cualquier cambio superador de su propio estadio de estatificación, conforme a la Ley, que rige a toda "masa", que de por sí es inerte, sin embargo luego asimila estas nuevas formas de vida y cultura conforme al principio de que, una vez recibido por la masa social un impacto de fuerza vitalizante y revitalizadora por la acción mutante el Aristos esta se ha de mover en el sentido que le marque éste hasta que la fuerza del impacto se agote hasta un nuevo impacto. Con lo que la "masa" volvería a su natural estadio de inercia, si no fuera por ese otro nuevo impacto impulso-vitalizador, que renueva cíclica y dialécticamente el proceso de movimiento y progreso en la sociedad, originándose con éste, otro nuevo ciclo de Cultura y Civilización. Este impacto impulso-vitalizador de la "masa social" en la sociedad de los humanos lo ejerce el Aristos por propia naturaleza. Y en este sentido el Aristos por naturaleza es aquella porción "escogida" de la sociedad, motor de la sociedad.

Ahora bien el Aristos es tal en sí, en cuanto que por naturaleza ha de ser creador. Al actuar según esto no se traiciona a sí mismo, y por derecho propio le corresponde la categoría de ser cabeza, vértice y centro de la Sociedad de un modo innato y no planificado, y menos aún programado artificiosamente. Lo que le hace ocupar un puesto preeminente en el "status social" al participar por consciencia y sentimiento vital del "valor social" imperante en un determinado tiempo concreto. Por ello el Aristos es aquel grupo escogido por su exquisita sensibilidad innata, para otear y ventear los nuevos vientos del tiempo futuro. Es más, por esto, será precisamente el elemento portador de nuevas luces, para nuevos tiempos. Este captar y participar anticipadamente de la "valencia" y del "valor social" imperante ya como embrión para un determinado futuro y ya casi presente tiempo concreto le pondrá en situación, en cuanto dominador de la coyuntura más favorable, de ser dueño precisamente del nuevo "valor social" determinante de la dinámica de los nuevos tiempos. Y el Aristos es dueño de ese valor social imperante en un determinado nuevo tiempo, en cuanto satisface la necesidad más urgente y vital de una específica sociedad mediante la concepción y creación de un "nuevo valor".

* Es entonces, cuando se origina una concreta-aristocracia histórica. Por ello el Aristos es germen de aristocratización o amejoramiento de la sociedad en su acción fermentativa, aunque no por esto se ha de identificar con ninguna determinada aristocracia histórica. Así es como se explica el nacimiento de la aristocracia de "sangre" ya en el Medioevo. Y este es su caso, la cual fue histórica y vitalmente tal, en cuanto que representó y ejerció el valor imperante socialmente en su época al satisfacer la necesidad más urgente y vital de entonces: la del "valor guerrero". Pero, si el Aristos origina una determinada aristocracia histórica, ésta es siempre más intranscendente y limitada que aquél, ya que el Aristos por su propia naturaleza y razón de ser tiende a ser transcendente, y por tanto de siempre y per se algo superior, del que dimana todo fermento de creación cultural y de civilización, ya que por su específica cualidad innata ha de elevar a la "masa social" culturizándola y civilizándola, aristocratizándola en definitiva por causa de cumplir con su tarea primordial.

– Ya los "Engendrados" vislumbran nacer - – El soplo de la vida les lleva a nacer - – Ya "Nacidos" manifiestan el Aristos -

Por eso el Aristos está formado por aquellos escogidos desde su engendramiento y posterior nacimiento, que participan en algún modo de un don específico o "carisma" del Espíritu, que el "resto social" no tiene. Este don en cuanto que por la Naturaleza es dado, para que esté en función del resto de los miembros, que constituyen la sociedad, debe estar por tanto en orden a fermentar y elevar a la "masa social" al comunicársele vital y generosamente a los demás la riqueza exultante del "carisma" característico del Aristos, lo cual hace que la sociedad marche, que ésta no se estanque en un estadio de involución, muerte e inmovilidad, y que a su vez el Aristos se justifique e identifique plenamente en sí mismo al no ser infecundo socialmente por cumplir con su específica misión natural.

Y sin embargo una determinada aristocracia histórica, que encarna y desarrolla la función eterna del "Aristos" en un determinado momento del tiempo y del espacio histórico, puede desaparecer y morir. Ésta degenera y muere, cuando traicionándose a sí misma deja de cumplir la misión específica del "aristos" al estancarse estáticamente en el cultivo ya rutinario de unos valores, que si bien en un momento histórico fueron vitales, en el siguiente ya no lo son por haber aparecido nuevas necesidades o "valencias" apremiantes; y por ello también determinantes de una nueva coyuntura o circunstancia histórica, en cuanto una nueva situación de hecho, a la que hay que comprender, asumir e iluminar. Es entonces cuando nacerá una nueva aristocracia, que encarne y concretice el "Aristos", y que en definitiva derrocará a la anterior al darse la conquista de éste por los grupos, que dinámicamente supieron evolucionar con la sociedad y estar al tanto de la necesidad más urgente a satisfacer en cuanto "nuevo valor" determinante de otro nuevo y distinto estadio de cultura y civilización, para el que la anterior aristocracia histórica supone ya un lastre a eliminar.

Es ésta la hora de los avispados y de la Revolución por causa de no haberse dado un adecuado y normal desenvolvimiento rítmico del proceso evolutivo en el conjunto del cuerpo social, originado todo ello por el desfase entre una determinada concreta "aristocracia histórica" anclada aún en los viejos valores de una tradición anquilosada y la gran masa social, que la repudia y no la siente como su "aristos" fermentativo. Éste será el momento del triunfo de las nuevas oligarquías al tanto del reto más específico de su época, por ser entendidas y tenidas como auténticas. Y del ridículo fracaso para las estancadas, que sin cumplir ya ninguna misión social, cerrado su proceso de inflación y degradación, aún pretenden detentar unos derechos, que por ningún concepto les corresponde al no cumplir ya acción vitalizadora alguna del cuerpo social, que al fin de cuentas es el que justifica y mantiene al elemento rector en toda función ordenadora, jerarquizadora y estructurante de la misma sociedad mediante la aportación, que al mismo hace de una jerarquía de valores y vital criteriología. Misión específica y constante del "Aristos" es ésta precisamente, de la que se desconectó la concreta "aristocracia histórica", que ya está en declive en este momento dialéctico del proceso evolutivo de todo el conjunto del cuerpo social.

Es, pues, éste el único ángulo, que nos permita hablar de ella con sentido sin caer en lo peyorativo de lo que se pueda entender como lo estéril, rídiculo y anquilosado de una determinada aristocracia histórica. Ridícula por estéril, y estéril en cuanto que anquilosada dejó de cumplir su misión creadora y fermentadora de la masa social, y se dedicó a vivir de las rentas sin aportar ya savia nueva al cuerpo social en su acción de fermento y polarización ejemplarizante.

Así, pues, podemos decir que las dos notas que determinan a la única vital aristocracia, en cuanto "Aristos", son: Las de la creación y el trabajo en función del conjunto de personas, que integran la Sociedad de los Humanos en el conjunto de los demás seres vivientes, que junto a ellos constituyen la Comunidad de los que vivencian el Ser. Notas que nos la cualifican como la auténtica, diferenciándonosla de la inauténtica por falsa y mixtificada al hacerse ésta traición a sí misma en su actitud de enquistamiento social al autoproyectarse sobre sí misma en una posición castradamente narcisista.

Condensando en una frase, aristocracia auténtica, plasmación temporal del eterno e intemporal "Aristos" es aquélla, que crea para los demás y para sí por el "trabajo", valor imperante de la evolución humana al momento actual y en todo sempiterno momento, pero no como ansia de acumulación de riquezas y de explotación de la consustancial capacidad laboral humana, sino como actitud creativa y recreativa en la contemplación del valor y el placer conseguido en el propio acto de creación, en el que la persona no se preocupa, sino que se ocupa distendida y placenteramente en el ensimismamiento del mismo acto de crear y de ser creador por naturaleza.

Ni que decir tiene que a esta aristocracia auténtica de los nuevos tiempos podrán y deberán pertenecer por derecho propio tanto el obrero, el campesino, el profesional de los oficios liberales, como el gestor de lo público en la universal dimensión de la total Comunidad de los Humanos desde su nivel más local al más amplio y general, puesto que esta nueva aristocracia de los tiempos próximos y ya casi acuciantemente venideros ha de encarnar al verdadero "ARISTOS", fermentador continuo de la masa social, en cuanto superador de sí mismo a lo largo del tiempo y en todo tiempo mientras exista el Tiempo, en cuanto creador y consciente propulsor de formas nuevas de vida, civilización y cultura. Esto y ésta es la estrella polar del verdadero Aristos. Nueva aristocracia que esencialmente también se cualifica por su INTEGRALIDAD, en cuanto que no se circunscribe a ningún estamento, ni clase social. Por su INTERNACIONALIDAD, en cuanto que esos valores imperantes de los nuevos tiempos, a los que encarna y sirve, también se dan repartidos a voleo entre los hombres y mujeres de todas las naciones del planeta Tierra y de los otros planetas vivientes sin ser una determinada raza, nación, clase, pueblo o especie la preferida o elegida. Y por su UNIVERSALIDAD, en cuanto que abarca tanto a todas las clases sociales, como a todas las razas y naciones, tomando de entre todas ellas, unas y otras, sólo a los ILUMINADOS, que alumbren y arrastren hasta el arrebato cegador en el acto creador y procreador de nuevas formas de Pensamiento y Vida, ya que los "aristos" por su propia naturaleza son llamas de LUZ VIVA, que hacen que todos los que con ella contactan se eleven a la vivencia de un CONOCIMIENTO más pleno y diferente de todos los otros aquellos que son en el conjunto integrado del Kosmos, en cuanto conjunto de conjuntos armónicamente entre sí simbiotizados en la UNIDAD del Único Conjunto. Motivo por el que los "aristos", porque cumplen una misión creadora ocupan y deben ocupar el lugar, que les corresponde dentro de la SOCIEDAD y del TIEMPO, que a cada generación le haya tocado vivir como esplendoroso y gratuito DON, ya que "nadie enciende un candil, para ponerlo debajo del jergón, ni compra levadura para no vertirla sobre el amasijo, que se ha de fermentar".

Es finalmente algo peculiar de esta nueva y auténtica aristocracia el que no haya en ella consagrados de añejos blasones, sino el que en ella día a día sus miembros se hayan de consagrar heróicamente, como si el cenit de su SACRALIDAD lo hubiesen de alcanzar en cada instante y para siempre, pese a que de una vez nunca lo consigan de un modo definitivo, puesto que por encima y más allá de todos y cada uno de dichos instantes siempre está y estará la Estrella Polar, que apenas conseguida en su cúspide imantada una vez más se desplaza nuevamente hacia un más alto y pleno vértice.

= EL "ARISTOS Y OTRAS CUESTIONES =

¿ Y cuáles son esas otras cuestiones?

Pues, entre otras las de también saber que el "Aristos" es Consciencia Universal del Kosmos en su DualUniversoMundo. Es por ello que el "Aristos" no puede ser, ni estar, ni concretarse en la existencia de un determinado partido, iglesia o estado, ya que de estarlo y serlo de ese modo particular y fragmentario le supondría renunciar a lo que de más esencial le define en su propia entidad, que es su consciencia de ser su específica Universalidad Cósmica. Mas esto no quiere decir que en su universalidad y desde su universalidad no abarque ni deje de poder abarcar, comprehenda y subsuma toda la inmediatez de lo particular y concreto en cada parte y lugar del EspacioTiempo, hasta el punto que si el "Aristos" es y se hace "aristos" encarnado en el tiempoespacio es, porque ante todo y sobre todo es y se hace conciencia consciente universal, específica y concreta en la persona individual e intransferible, que desde su mismo origen conceptivo es concebida biológica y psíquicamente con las características de la universalidad creativa y la potencia generante, que el "Aristos" engendra en las nuevas formas y nuevos contenidos, que determinan nuevos tiempos y nuevos espacios vitales en su consciencia personal y en la conciencia colectiva de cada generación.
Por ello el "Aristos" es esencialmente contestatario de las viejas formas y de los viejos contenidos, y de todo viejo tiempo y de todo viejo espacio, en cuanto que éstos ya de modo y forma se hacen insoportables ante sí mismos. Es, por esto, por lo que el "Aristos" es esencialmente innovador y revolucionario, incluso de sí mismo, en su acción perennemente fermentativa hasta de sus propios contenidos y formas. Y es precisamente por ello, por lo que el "Aristos" es la Revolución permanente de su propia Tradición, en cuanto su actualizante y siempre permanente elemento fermentativo, sin el cual no sería "aristos". Por tanto el "Aristos" no se comprende a sí mismo sin ser un continuo engranaje fermentador y levadura, que actúa entre la Revolución permanente y la Tradición perenne. Ambas son la cara y cruz de una misma realidad en su actualidad siempre incidente en lo real concreto, universal y absoluta en lo personal, individual y colectivo, a fin de trasformar lo social a modo y semejanza como las olas actúan en el mar frente a la orilla, siempre envolviendo y disolviendo las formas de las arenas que orillean en su permanente y eterno devenir, y al mismo tiempo envolventes y disolventes de sí mismas en el inmenso Universo del Mar océano.